First Week Pakistan Studies Topics in URDU

شیخ احمد سرہندی

نوٹ: اس موضوع پر یوٹیوب چینل "برینیکس ایجوکیشنسٹ" میں بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔

تعارف: شیخ احمد سرہندی عظیم مسلم اصلاح پسندوں میں شمار ہوتے ہیں۔ انہوں نے برصغیر میں اسلامی اقدار کی بحالی کے لئے اپنی زندگی دی۔ انہوں نے مسلم معاشرے کو غیر اسلامی رجحانات اور قدروں سے بچانے کے لئے بے حد شراکتیں کیں۔ عوامل کی بہتات نے مسلمانوں کی ثقافتی اور مذہبی شناخت کو خراب کردیا تھا۔ شیخ احمد اس صورت حال کی طرف گامزن ہوگئے اور اپنی متشدد کوششوں سے انہوں نے مسلمانوں کواسلام کی خالص ترین شکل میں واپس آنے پر راضی کیا۔ ان کی انتھک کوششوں کی وجہ سے وہ مجدد الف ث ثانی (دوسری صدی کے اصلاح کار) کے طور پر محترم ہیں۔

ابتدائی زندگی: شیخ احمد سرہندی 26 جون 1564 کو سرہند میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کا تعلق ایک ایسے متقی مسلمان گھرانے سے تھا جس نے حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ کی نسل سے تعلق رکھنے کا دعوی کیا تھا۔ ان کے والد شیخ عبدالاحد اپنے دور کے ایک مشہور صوفی تھے۔ شیخ احمد نے اپنی بنیادی تعلیم گھر ہی میں حاصل کی۔ قرآن مجید ، حدیث اور الہیات میں ان کی ابتدائی ہدایات سرہند اور سیالکوٹ میں پیش کی گئیں۔ بعد میں ، انہوں نے اپنا بیشتر وقت مطالعہ حدیث ، تفسیر اور فلسفہ کے لئے صرف کیا۔ انہوں نے کچھ عرصہ لاہور میں بھی کام کیا لیکن ان کا زیادہ تر وقت سرہند میں گزرا۔ 36 سال کی عمر میں ، وہ دہلی چلا گیا اور خواجہ بقیہ بلlahہ کی شاگردی میں سلیسہ نقشبندیہ میں شامل ہوا۔

مسلم سوسائٹی کے شیطان: شیخ احمد سرہندی کی بحالی تحریک اکبر کے زمانے میں ہندوستان کی برادری کے سماجی و سیاسی و مذہبی شعبے میں پائی جانے والی تمام برائیوں کے خلاف جنگ کی۔ مذہبی طور پر ، اس کی تحریک اکبر کے الہامی عقیدے اور اس کے فلسفے کی توہین ہوگئی ، کیونکہ اکبر کے ہندو مذہب اور عیسائیت کے ساتھ صلح کرنے کے لئے یہ متضاد ہے۔

سماجی طور پر ، مسلم کمیونٹی ہندو مذہب کے سماجی و مذہبی طریقوں سے ملاوٹ کا شکار ہوگئی تھی۔ دین الٰہی کے نفاذ نے مسلم بنیاد پرستی اور ان کے اسلام کے جذبے کو بری طرح متاثر کیا۔ سیاسی طور پر ، اکبر’s کی خودمختاری کے تصور جیسے کہ الہیٰ نے خدا کی خودمختاری کے اسلامی تصورات اور شہنشاہ کے سامنے خدا کی بالادستی کے اسلامی تصور کو پامال کرنے سے قبل ایک اور حملہ کیا۔

روحانی اور نظریاتی لحاظ سے ، مسلمان متomثر اور بکھرے ہوئے تھے ان کا نتیجہ یہ تھا:

(i) مسلم معاشرہ غیر اسلامی طریقوں اور رجحانات سے غمزدہ تھا۔ ہندوؤں کے اثر و رسوخ کے تحت معاشرے میں کرامت پر ایک پختہ اور وسیع عقیدہ پیدا ہوا تھا جس نے لوگوں کو گمراہ کیا۔

(ii) تصوف میں جادو اور مافوق الفطرت طاقت سے وابستہ اسلام کے بہت سے وسائل تیار کیے گئے تھے۔ ان دنوں کے اسرار و صوفیاء نے شریعت کی صداقت کو کھلے عام تقسیم کردیا۔ یہاں تک کہ انہوں نے فخر کے ساتھ سنت کی طرف اپنی بے حسی کا اظہار کیا۔

(iii) علمائے دین علماء نے اپنی تفسیر میں فقہ قرآن اور حدیث کا حوالہ دینا چھوڑ دیا اور فقہ کو واحد مذہبی علم سمجھا۔

(iv) اکبر نے ہندو خواتین سے شادی کرکے اور اپنے دربار میں ہندوؤں کو اعلی عہدے دے کر ہندو مذہب کو فروغ دیا۔

شیخ احمد کی بحالی کوششیں:

• اس نے اپنے متعدد شاگردوں کو صحیح اسلام کی تبلیغ کے لئے تمام سمت بھیج دیا۔ انہوں نے ان سے خطبات و تبلیغ میں اتحاد سنت اور شریعت کے احکام پر زور دینے کو کہا۔ اس کام کو ہندوستان اور ہمسایہ ممالک میں بھرپور طریقے سے جاری رکھا گیا۔

• انہوں نے اپنے خطوط میں تمام مسلم ممالک کے ممتاز علمائے کرام کے ساتھ خط و کتابت کا آغاز بھی کیا جس میں انہوں نے مذہبی عقائد پر زور دیا اور اس کی وضاحت کی اور اتحاد سنت پر سخت دباؤ ڈالا۔

• شیخ احمد ملحدیت کے تصورات کے سخت مخالف تھے اور غیر اسلامی طریقوں کی کھلے عام مذمت کرتے تھے۔ انہوں نے توحید کے تصورات پر زور دیا۔

• اس نے دین الٰہی کی غلطی کو بے نقاب کیا اور اس کے شیطانی عقائد کے اثر کو روکنے کے لئے نکلا۔

• انہوں نے اعلان کیا کہ شریعت کے بغیر تصو .ف کو گمراہ کیا گیا تھا اور ان علماء کی مذمت کی تھی جنہوں نے شریعت کی صداقت پر سوال اٹھائے تھے۔

• اس نے پوری کوشش کی کہ علماء اور اسرار کے مابین پائے جانے والے اختلافات کو حل کیا جا.۔

Ja جہانگیر کے زمانے میں ، شیخ احمد بہت حد تک مسلمانوں سے ایک وابستگی کا وعدہ نکالنے میں کامیاب رہے تھے کہ وہ اسلام سے سرشار کسی بھی احکامات کی پاسداری نہیں کریں گے۔

• اس نے مسلمانوں کواسلام و سنت کی روشنی میں آسان عادات اپنانے پر راضی کیا۔ اس نے نماز اور روزہ کی اہمیت کو ظاہر کیا۔

وحدت الوجود اور وحدت الشہود:

وحدت الوجود کا فلسفہ اکبر کے عہد کے کچھ صوفیوں نے پیش کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ انسان اور اس کے خالق خدا کے درمیان کوئی زندہ فرق نہیں ہے اور انفرادی اور خدا دونوں ایک دوسرے سے جدا نہیں ہیں۔ انہوں نے یہ بھی وکیل کیا کہ کائنات کا ہر ذرہ خدا کی موجودگی کی نمائندگی کرتا ہے لہذا خدا کی مخلوق کی عبادت خدا کی عبادت کا مترادف ہے۔

شیخ احمد نے کھلے عام اس فلسفے کی نفی کی اور اسے اسلام کے اصولوں کا الٹرا ویزی قرار دیا۔ انہوں نے وحدت الشہود کا اپنا فلسفہ پیش کیا جس کا مطلب تھا کہ خالق اور مخلوق دو مختلف اور الگ حقدار تھے۔

نتیجہ: شاہ ولی اللہ اور اقبال کے ایام سے قبل مسلم ہندوستان نے تیار کیا سب سے طاقت ور اور اصل مفکر ، شیخ احمد نہ صرف مسلم ہندوستان بلکہ پوری مسلم دنیا میں ایک اعلی مقام پر فائز ہیں۔ وہ پہلا آدمی تھا جسے امت مسلمہ کا امتزاج کہا جاسکتا تھا۔ مجدد الف ثانی کے اثر و رسوخ اور درس کی وجہ سے ہیٹروڈوکی سے توازن کا رخ کافی حد تک تھا۔ مجدد الف ثانی کی تحریک نے شریعت اور اسلام کو بحال کیا۔ ان کی بحالی تحریک نے پان اسلام کی طرف نئی راہیں کھولیں۔ یہ اس تحریک کے زیر اثر تھا کہ شاہ ولی اللہ اور سید احمد شہید کی آئندہ تحریکوں نے آخر کار انھیں تحریک پاکستان کی منزل تک پہنچادیا۔

شاہ ولی اللہ

تعارف: - شاہ ولی اللہ ایک عظیم ، مذہبی سیاسی مفکر کے طور پر جانے جاتے ہیں جنہوں نے برصغیر کے مسلمانوں کو دوبارہ بیدار کرنے میں پیش قدمی کی۔ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی 21 فروری ، 1703 کو پیدا ہوئے۔ ان کا نام قطب الدین تھا ، لیکن ان کا لقب ولی اللہ کے نام سے جانا جاتا ہے ، جو ان کی نیکی اور تقویٰ کی وجہ سے دیا گیا تھا۔ ان کے والد ، شاہ عبد الرحیم ، ایک صوفی اور عالم دین تھے۔ وہ دہلی میں مدرس-رحیمیہ کے بانی ممبر اور استاد تھے۔ شاہ عبد الرحیم مشہور اسلامی قانونی عبارت "فتاویٰ عالمگیری" کی تکمیل سے وابستہ تھے۔ شاہ ولی اللہ نے تعلیمی اور روحانی تعلیم اپنے والد سے حاصل کی۔ انہوں نے قرآن پاک حفظ کیا اور بچپن میں ہی تفسیر ، حدیث ، روحانیت ، تصوف ، مابعدالطبیعات ، منطق اور الکلام کا علم حاصل کیا۔ ان مضامین میں مہارت حاصل کرنے کے بعد ، انہوں نے صحیح بخاری اور اسلامی فقہ کی طرف توجہ مبذول کرائی۔ اس نے طب اور تبت کا بھی مطالعہ کیا۔ یہ علم حاصل کرنے کے بعد ، اس نے 12 سال تک اپنے والد کے مدرسہ میں درس دیا۔ وہ اعلی تعلیم کے لئے 1730 میں عرب چلا گیا۔ عربی قیام کے دوران ، وہ اس وقت کے نامور عالم ، شیخ ابو طاہر بن ابراہیم سے متاثر تھے۔ آپ نے 14 سال مدینہ میں تعلیم حاصل کی ، جہاں انہوں نے حدیث میں سناد حاصل کیا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شاہ ولی اللہ عرب میں کون سا تھا ، انہیں آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ویژن اور بشارت دی گئی کہ وہ ہندوستان میں مسلمانوں کی اصلاحات کو منظم کرنے میں با اثر ثابت ہوں گے۔

جب وہ دہلی واپس آیا ، مغل قسمت میں کمی آنا شروع ہوگئی تھی۔ مسلمانوں کے معاشرتی ، سیاسی ، معاشی اور مذہبی حالات بہت خراب تھے۔ ہندوستان واپسی پر ، اس نے نہ صرف مسلمانوں کے زوال کی وجوہات کی نشاندہی کی ، بلکہ اس کے تدارک کی بھی نشاندہی کی۔ شاہ ولی اللہ کا ماننا تھا کہ مسلمانوں کو جن مختلف پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا ہے وہ اسلام اور قرآن پاک کے بارے میں لاعلمی کی وجہ سے ہیں۔ لہذا ، اس نے ذاتی طور پر متعدد طلباء کو تربیت دی جنھیں اسلام پھیلانے کا کام سونپا گیا تھا۔

مسلمانوں کا خاتمہ: جب شاہ ولی اللہ برصغیر میں واپس آئے تو انہوں نے دیکھا کہ مسلمان ایک دکھی زندگی گزار رہے ہیں۔ سن 1707 میں اورنگ زیب کی موت کے بعد ، اس کے جانشینوں نے عیش و عشرت کی زندگی گزار دی۔ شہزادوں میں تفریق نے سلطنت کو خانہ جنگی کی طرف مائل کیا اور اس سے پورے برصغیر میں انتشار پھیل گیا۔ ایسی حالت غیر ملکی مداخلت کے لئے مناسب تھی۔ جہانگیر کے دور میں انگریزوں نے اپنے کاروباری مراکز قائم کیے تھے۔ مراٹھ دہلی کی طرف پیش قدمی کر رہے تھے۔ یوروپی ممالک برصغیر میں تسلط کے لئے جدوجہد کر رہے تھے۔ انگریز بنگال اور دکن میں داخل ہوئے تھے۔ شاہ ولی اللہ نے لمحہ بہ لمحہ ان واقعات کا مطالعہ کیا۔ 

شاہ ولی اللہ کے ذریعہ انجام دہی خدمات: -

India- ہندوستان میں مسلم حکمرانی کے تحفظ کے لئے کوششیں: مسلم طاقت کے کمزور ہونے کے بعد ، مراٹھا برصغیر میں مسلم حکمرانی کے لئے سب سے بڑا خطرہ بن کر سامنے آئے۔ یہ یقینی تھا کہ مراٹھا دہلی کے تخت پر آسانی سے قبضہ کرلیں گے۔ شاہ ولی اللہ نے صورتحال کی کشش کو بھانپتے ہوئے ، مسلم برادری کو آزاد کرنے کے لئے افغان شاہ احمد شاہ ابدالی کو خط لکھا ، نتیجہ یہ ہوا کہ احمد شاہ نے پانی پت کی تیسری جنگ میں مراٹھوں کو کچل ڈالا اور برصغیر میں مسلم حکمرانی کو شدید تباہی سے بچایا گیا۔

Holy. قرآن پاک کا ترجمہ: انھوں نے سب سے اہم کام یہ کیا کہ وہ قرآن کا عربی سے فارسی زبان میں ترجمہ کرنا تھا جو ہندوستان میں اس وقت مسلمانوں کی بولی جانے والی زبان تھی۔ اس کا مقصد یہ تھا کہ تعلیم یافتہ مسلمانوں کو ان علماء پر انحصار کیے بغیر ہی قرآن تک رسائی حاصل ہوسکتی ہے جنہوں نے اس کے اصلاحی اقدامات کی مخالفت کی تھی۔ مختصر نظر والے علمائے کرام جمع ہوئے اور انھوں نے قرآن مجید کا عربی سے فارسی زبان میں ترجمہ کرنے کے اس گناہ کی بنا پر اسے قتل کرنا چاہتے تھے لیکن وہ اس کام کو جاری رکھے یہاں تک کہ اس نے اسے مکمل کیا۔

Muslims. مسلمانوں کے مابین صلح: شاہ ولی اللہ کو اپنی تاریخ کے ایک انتہائی نازک موڑ پر مسلم یکجہتی کی ضرورت کا احساس ہوا۔ اس مقصد کے لئے اس نے شیعہ سنی دشمنی کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے شیعہ اور سنی کے مابین سرگرم دشمنی کے خاتمے کے لئے "عزت الخفا" لکھا۔ دوسری بات ، اس نے تصوف کے مخالف تنازعات کو بھی صلح کرنے کی کوشش کی۔

I- اجتہاد: شاہ ولی اللہ ادارہ اجتہاد کے پختہ ماننے والے تھے۔ انہوں نے اجتہاد کو واجب سمجھا کیونکہ ہر دور میں نئے مسائل اور نئے حالات پیش کیے جاتے ہیں جن کا تصور گذشتہ دنوں کے قانون سازوں نے نہیں کیا تھا۔ لیکن ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ اجتہاد ایک وسیع و عریض کوشش ہے اور اس کا مظاہرہ صرف ہنر مند مذہبی ماہرین ہی کریں۔ اپنی کتاب "حجتہ البالغہ" میں انہوں نے اجتہاد کے مجتہد اور عمومی اصولوں کی فکری اور علمی ضرورت کے بارے میں تفصیل سے تبادلہ خیال کیا۔

Economic- معاشی اصول: شاہ ولی اللہ کا خیال تھا کہ دولت کی بنیادی وجہ مزدور اور مزدور ہیں اور کسان اساتذہ حاصل کررہے ہیں۔ انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ ہیٹ جوا اور منافع بخش مراکز کا صفایا کرنا چاہئے کیونکہ وہ دولت کی تقسیم کا صحیح نظام تیار نہیں کرسکتے ہیں۔ وہ معاشرے کے معمولی حصے میں دولت جمع کرنے سے نفرت کرتا تھا۔

Political. سیاسی خدمات: شاہ ولی اللہ نے اپنی مذہبی خدمات کے علاوہ ، سیاسی میدان میں مسلمانوں کو رہنمائی فراہم کی۔ وہ ہندوستان کے مسلمانوں میں سیاسی بیداری پیدا کرنے کے لئے اپنی بڑی دانشمندی اور دور اندیشی کے ساتھ نکلا۔ مرہٹوں اور سکھوں کے عروج نے مسلم حکمرانوں کو شدید پریشانی کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ مسلم حکمران اب اس مسلم اقتدار کی بالادستی کو روکنے کی پوزیشن میں نہیں تھے جو مارہٹوں اور سکھوں کے ظہور سے سنگین خطرے میں پڑ گیا تھا۔ مارہٹاس سابقہ ​​مسلم حکومت کو کچلنا چاہتے تھے۔

شاہ ولی اللہ اس غیر یقینی صورتحال سے نمٹنے کے لئے آئے تھے۔ اس نے سختی سے دیکھا تھا کہ اگر مارہٹوں کو موثر انداز میں جانچا نہیں گیا تو مسلمانوں کی سیاسی طاقت ہمیشہ کے لئے ختم ہوجائے گی۔ انہوں نے بزرگ مسلم رہنماؤں کو خط لکھے اور انہیں مغل حکمرانی کے سر پر لٹکی ہوئی نازک صورتحال سے آگاہ کیا۔ آخر کار اس نے نجیب الدولہ اور سراج الولولہ کو مہرہٹاس کے خلاف جیت لیا۔

      تاہم ، مسلمان سردار مارہٹاس کا سامنا کرنے سے قاصر تھے۔ وسائل مارہٹوں کو کچلنے کے لئے ناکافی تھے۔ شاہ ولی اللہ ، اسی وجہ سے ، احمد شاہ ابدالی کی طرف دیکھتے تھے جو ہندوستان آئے تھے اور انہوں نے پانیپت کی تیسری جنگ میں مارہٹٹس کو ایک سنجیدہ شکست دی تھی۔ اس فتح نے مارہٹہ کی طاقت کو دھرا دیا اور ہندوستان میں اسلام کے احیاء کی راہ ہموار کی۔

نتیجہ: سیاسی اور روحانی تخلیق نو کی تحریک شاہ ولی اللہ کے ساتھ مر نہیں گئی۔ ان کے ہونہار بیٹے شاہ عبد العزیز اور ان کے قابل شاگردوں اور جانشینوں نے ان کے مشن کے حصول کے لئے جدوجہد کی۔ پانی پت کی تیسری جنگ کی بازگشت سنائی دی۔ دونوں ایک ہی جدوجہد کی نشانی ہیں۔ شاہ ولی اللہ معاشرے میں بیدار ہونے کے لئے ذمہ دار تھا کہ اس کی کھوئی ہوئی شان کو واپس حاصل کرنے کی خواہش۔

       شاہ ولی اللہ نہ صرف قرآن مجید اور حدیث کے ترجمان تھے بلکہ ماہر معاشیات اور ماہر معاشیات بھی تھے۔ انہوں نے 18 ویں صدی میں اسلام کی تعلیمات کی روشنی میں ایک نئے معاشرتی معاہدے کے لئے پیرامیٹرز وضع کیے تھے۔

سید احمد شہید

نوٹ: یہ عنوان یوٹیوب میں بھی زیر بحث آیا ہے

 چینل "Brainiacs ماہرین تعلیم"

تعارف: سید احمد بریلوی شمالی ہندوستان کے صوبہ الہ آباد میں واقع قصبہ رائے بریلی ، نومبر 1782 میں پیدا ہوئے تھے۔ ان کے والد سید محمد عرفان ایک متقی اور مذہبی آدمی تھے۔ گھر میں سید احمد عربی اور فارسی پر عبور حاصل تھا۔ انہوں نے نواب عامر خان کی فوج میں بطور سوار کیریئر کا آغاز کیا جس نے بعد میں ریاست ٹونک کی بنیاد رکھی۔ اس دور میں ہندوستان کے مسلمان اتنے شاندار ماضی کے بعد انگریزوں ، سکھوں اور ہندوؤں کے ہاتھوں تباہی کا سامنا کررہے تھے۔ ان حالات کو ذہن میں رکھتے ہوئے ، انہوں نے اسلام کے دشمنوں کے خلاف اپنی جدوجہد کا آغاز کیا۔ اس کی اصل جدوجہد پنجاب کے سکھوں کے خلاف تھی جو پنجاب اور ہندوستان کے شمالی سرحدی خطوں میں اسلام کی بقا کی راہ میں سب سے بڑی رکاوٹ بن رہے تھے۔ اس کا اصل مقصد پشاور کے علاقے میں ایک مسلم ریاست کا قیام تھا لیکن سکھوں کے خلاف جنگ میں بالاکوٹ کے علاقے میں ان کی شہادت کے بعد اس کا خواب پورا نہیں ہوسکا۔ وہ سکھوں کے خلاف مشہور جہادی تحریک کا آغاز کرنے والا تھا۔ وہ عظیم مسلم اصلاح پسند شاہ ولی اللہ کے بیٹے شاہ عبد العزیز کا پیروکار تھا۔

جہاد کی تیاری: سید احمد اپنے مذہبی اور نظریاتی وعدوں میں مسلمانوں کے زوال کو دیکھ کر انتہائی مایوس ہوئے۔ وہ ہندوستان میں مسلم حکمرانی کی بالادستی کی بحالی کے خواہشمند تھے۔ سید احمد کے سامنے مقصد ایک ایسی ریاست کا قیام تھا جو اسلامی اصولوں پر مبنی تھا۔

سید احمد کے زمانے میں ، پنجاب میں سکھ حکمران رنجیت سنگھ کا راج تھا جسے ایک مطلق العنان آمریت سمجھا جاتا تھا۔ مسلمانوں کو اس کی حکمرانی کے تحت بھاری نقصان اٹھانا پڑا اور انہیں زندہ دل اور عبادت کی آزادی سے انکار کردیا گیا۔ صوبہ سرحد بھی سکھ حکومت میں پڑ گیا ہے۔ مسلمانوں کے مقدس مقامات کو مندروں میں تبدیل کردیا گیا۔ مساجد میں اذان حرام تھی۔

سید احمد 1821 میں مولانا اسماعیل شہید اور مولانا عبدالحئی اور ان کے پیروکاروں کے ساتھ حج ادا کرنے مکہ روانہ ہوئے۔ وہ دو سال کے بعد واپس آیا اور جہاد کی تیاری کرنا شروع کردی کیونکہ اس نے واپسی پر بڑی تعداد میں پیروکار جمع کیے تھے۔

اعلان جنگ: سید احمد کا خیال تھا ، اگر پنجاب اور صوبہ سرحد سکھوں سے آزاد ہوجاتے تو مسلمان اپنا مقام دوبارہ حاصل کرلیں گے۔ لہذا ، اس نے اپنی جہاد کی تحریکیں شروع کرنے کے لئے پنجاب کو اٹھا لیا۔ انہوں نے شاہ اسماعیل اور مولانا عبد الحی کو 6000 پیروکاروں کے ساتھ رائے بریلی سے مارچ کرنے کی ہدایت کی۔ وہ خود ہی پنجاب کے دیگر حصوں کے راستوں سے لوگوں کو سکھوں کے خلاف جہاد کرنے کی دعوت دینے کے لئے روانہ ہوا۔

سید احمد دسمبر 1826 میں نوشہرہ پہنچے اور اپنا صدر مقام قائم کیا۔ انہوں نے رنجیت سنگھ کو ایک پیغام بھیجا کہ وہ گلے لگائیں یا مجاہدین کا مقابلہ کرنے کے لئے تیار ہوں۔ رنجیت سنگھ نے اس پیش کش کو مسترد کردیا اور مسلمانوں اور اسلام کے خلاف ایک اعلی درجے کے غصے کا اظہار کیا۔

/ سید احمد نے 21،1826 دسمبر کو اکورا میں سکھ فوج کو للکار کر جہاد کا آغاز کیا ، یہ ایک کامیاب مشن تھا اور سکھ افواج کو بھاری نقصان اٹھانا پڑا۔ مجاہدین نے دوسری جنگ ہزرو پر لڑی جو بھی ایک بڑی کامیابی تھی۔

اس جہاد تحریک کو بے حد مقبولیت ملی۔ بہت سارے پٹھان سردار سید احمد کے ساتھ شامل ہوئے اور سید احمد کی سرزمین پر بیعت کی۔ یار محمد ، پشاور کے گورنر بھی سید احمد کے ساتھ شامل ہوئے لیکن بعد میں سید احمد کے خلاف سازش میں ملوث ہو گئے اور انہیں زہر اگلانے کی کوشش کی۔

بالآخر وہ سید شہید کے خلاف سکھوں میں شامل ہوگیا۔ وہ 1829 میں مجاہدین کے ساتھ مقابلے میں مارا گیا تھا۔

سید احمد کشمیر اور پشاور کے لئے روانہ ہوگئے۔ سید احمد ہزارہ پہنچ گئے اور سکھ افواج پر حملہ کیا لیکن یہ حملہ پسپا کردیا گیا۔ سید احمد نے پھر پشاور پر حملہ کیا اور 1830 میں قبضہ کر لیا۔

نفاذ شریعت: پشاور پر قبضہ کرنے کے بعد ، سید احمد نے شریعت کے تعارف کی طرف توجہ دی۔ سید احمد کو خلیفہ قرار دیا گیا۔ اسلامی حکومت کے قیام سے قبائلی سرداروں کا اثر کم ہوا۔ انہوں نے بہت ساری معاشرتی اصلاحات متعارف کروائیں جن میں یہ ظاہر کیا گیا کہ انہوں نے ایک حقیقت قائم کی اسلامی ریاست۔ وہ سلطان محمد خان کے حق میں پشاور سے دستبردار ہوا جس نے مجاہدین کو ایک مقررہ رقم ادا کرنے کا وعدہ کیا۔

بالاکوٹ کی لڑائی: پشاور سے دستبردار ہونے کے بعد ، سید احمد بالاکوٹ چلے گئے جہاں جنرل شیر سنگھ کے عزم کے تحت ان پر بھاری سکھ فوج نے نفیس ہتھیاروں سے حملہ کیا۔ سید احمد ، شاہ اسماعیل اور دوسرے بہت سے لوگوں نے لڑتے ہوئے اپنی جانیں نچھاور کیں۔ سید جہاد کے بعد جہاد تحریک فوت نہیں ہوئی ، لیکن اس میں قیادت کی بہت کمی تھی۔

نتیجہ: برصغیر کے مسلمانوں کی نشا. ثانیہ میں سید احمد شہید نے اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے مسلمانوں میں کسی بھی حکمران کے غیر اسلامی احکامات کے خلاف بولنے کا جذبہ پیدا کیا۔ اس کی نقل و حرکت کی وجہ سے ، بہت سارے مسلمان غیر مذہبی حکومت کی طرف سے کسی بھی طرح کے ہراساں کیے جانے کے بغیر اپنی مذہبی ذمہ داریوں کو کھل کر ادا کرتے ہیں۔ سید صاحب کی تحریک ان محرکات میں شامل ہے جس کا نتیجہ بالآخر پاکستان کی شکل میں نکلا۔

------- کے آئی پی ایس پاکستان امور سے مشورہ کیا گیا

سر سید احمد خاں

تعارف: جدید ہندوستان کے معماروں میں سے ایک سرسید احمد خان ، 17 اکتوبر 1817 کو دہلی میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز سرکاری ملازم کی حیثیت سے کیا۔ جنگ 1857 کے بعد جب وہ انگریزوں نے مسلمانوں کے خلاف انتقام کی لہر جاری رکھی تو وہ اپنے ہم مذہب پرستوں کی جان بچانے کے لئے آئے۔ انگریزوں کے مظالم کے نتیجے میں ، مسلمان سیاسی ، معاشرتی ، معاشی اور تعلیمی ترقی کے مرکزی دھارے میں سے کاٹے گئے۔ اس نازک موڑ پر ، سرسید احمد خان پہلے مسلمان تھے جنھوں نے یہ سمجھا کہ اگر مسلمان خود کو تنہا کرتے رہیں گے تو وہ ہندو برادری کو مکمل طور پر جذب کرلیں گے۔

          مایوسی اور مایوسی کے اس ماحول کو دیکھ کر سرسید نے ہندوستان کی مسلم کمیونٹی کے اندر ترقی کے جذبے کو زندہ کرنے کے لئے اپنی کوششیں شروع کیں۔ اسے یقین تھا کہ مسلمان اپنی تخلیق نو کی کوشش میں ، اس حقیقت کو سمجھنے میں ناکام ہوگئے تھے کہ بنی نوع انسان وجود کے ایک بہت ہی اہم مرحلے یعنی سائنس اور سیکھنے کے دور میں داخل ہوچکا ہے۔ وہ جانتا تھا کہ حقیقت کا ادراک انگریزوں کی ترقی اور خوشحالی کا ذریعہ ہے۔ لہذا ، جدید تعلیم ہندوستانی مسلمانوں کی تخلیق نو کے لئے ان کی تحریک کا محور بن گئی۔ اس نے مسلم قر. وسطی سے لے کر ایک جدید تک کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔

       انہوں نے واضح طور پر مسلمانوں کو انگریزی زبان اور جدید علوم میں مہارت حاصل کرنے کی لازمی ضرورت کی پیش گوئی کی اگر یہ برادری اپنی سماجی اور سیاسی شناخت برقرار رکھے۔

تعلیمی خدمات: -

علی گڑھ موومنٹ: 1875 میں ، سرسید نے علی گڑھ میں مدرسul العلوم کی بنیاد رکھی اور آکسفورڈ اور کیمبرج یونیورسٹیوں کے بعد ایم اے او کالج کا نمونہ پیش کیا جس کا دورہ انہوں نے 1869 میں لندن کے دورے پر کیا تھا۔ ان کا مقصد برطانوی تعلیمی نظام کے مطابق کالج تعمیر کرنا تھا۔ لیکن اس کی اسلامی اقدار پر سمجھوتہ کیے بغیر۔ وہ چاہتا تھا کہ اس کا کالج پرانے اور نئے ، مشرق اور مغرب کے مابین ایک پُل کی حیثیت سے کام کرے۔ اگرچہ انہوں نے مغربی تعلیم پر مبنی ہدایات فراہم کرنے کی ضرورت اور عجلت کی پوری طرح سے تعریف کی ، لیکن وہ اورینٹل سیکھنے کی قدر سے غافل نہیں تھے اور ماضی کی بھرپور وراثت کو نسل اور نسل میں منتقل کرنا چاہتے ہیں۔

     "سرسید کی اصل عظمت اس حقیقت پر مشتمل ہے کہ وہ پہلے ہندوستانی مسلمان تھے جنہوں نے اسلام کے ایک نئے رجحان کی ضرورت کو محسوس کیا اور اس کے لئے کام کیا۔ ان کی حساس نوعیت ہی جدید دور میں پہلے ردعمل کا اظہار کرتی تھی۔" (سر اقبال)

سرسید کا مقصد محض علی گڑھ میں ایک کالج کے قیام تک ہی محدود نہیں تھا بلکہ ملک کی لمبائی اور چوڑائی میں مسلم زیر انتظام تعلیمی اداروں کا جال بچھانا تھا۔ اس کو مد نظر رکھتے ہوئے ، انہوں نے آل انڈیا مسلم ایجوکیشن کانفرنس 1886 کا آغاز کیا جس نے قومی سطح پر مسلمانوں کے جذبے کو زندہ کیا۔ علی گڑھ موومنٹ نے مسلمانوں کو متعدد تعلیمی اداروں کو کھولنے میں مدد کرنے کی تحریک کی۔ یہ ہندوستان میں اپنے نوعیت کا پہلا ادارہ تھا ، جس نے مسلمانوں کو ان کی گہری نیند سے بیدار کیا اور ان میں معاشرتی اور سیاسی بیداری پیدا کردی۔

تعلیم --- پریشانیوں کا علاج

مسلمانوں میں جدید نظریات اور جدید علوم کو فروغ دینے کے لئے سرسید نے تعلیم کے فروغ کے لئے خود کو وقف کیا۔ ان کی تعلیمی تحریک علی گڑھ شہر میں شروع کی گئی تھی۔ جیسا کہ سرسید کا ماننا تھا کہ جب تک مسلمان جدید تعلیم نہیں سیکھتے وہ ان انتظامی اور سیاسی نظام کے تحت کوئی کردار ادا نہیں کرسکیں گے جو برطانوی نوآبادیاتی اقتدار نے قائم کیا تھا اور وہ پیچھے رہ جائیں گے اور اس نظام کے دائرہ کی طرف دھکیلیں گے۔ جب تک کہ وہ خود کو تیار نہ کریں اور اہل نہ ہوں وہ سرکاری ملازمت حاصل نہیں کرسکیں گے اور وہ دوسری جماعتوں سے مقابلہ نہیں کرسکیں گے۔

جدید اور اسلامی تعلیم

1872 میں ، ایک مسلم اسکول نظام قائم کرنے کا فیصلہ کیا گیا جس سے جدید اور اسلامی تعلیم کو بھی فروغ ملے گا۔ چونکہ جدید تعلیم کے بارے میں مسلمانوں میں ایک بڑا تعصب یہ تھا کہ مغربی تعلیم انہیں اسلام سے دور کررہی تھی۔ انگریزوں نے ہندوستان میں برطانوی نظام تعلیم کی طرز پر یونیورسٹیاں قائم کی تھیں اور ان اداروں میں صرف ایک چھوٹی تعداد میں مسلمان جا رہے تھے۔ سرسید اس مسئلے سے بہت زیادہ واقف تھے ، لہذا جب انہوں نے تعلیمی اداروں کے قیام کے لئے کام کرنا شروع کیا تو انہوں نے مغربی اور اسلامی دونوں قسم کے تعلیمی نظام کو ملایا۔ چنانچہ اس نے اس تاثر کو ختم کرنے کی کوشش کی کہ جدید تعلیم اسلامی کے ساتھ کوئی وجود نہیں رکھ سکتی۔

سائنسی سوسائٹی

1864 میں ، سرسید نے سائنسی معاشرہ قائم کیا جس نے انگریزی سے اردو اور فارسی میں جدید کام کا ترجمہ کیا۔ اس سوسائٹی نے 1866 کے بعد سے علی گڑھ گزٹ نامی ایک جریدہ شائع کیا تھا۔ بہتر سمجھنے کو فروغ دینے کے لئے یہ جریدہ انگریزی اور اردو دونوں میں شائع ہوا تھا۔

ایم اے اے او کالج

سرسید نے 1875 میں علی گڑھ میں محمد اینگلو اورینٹل اسکول قائم کیا ، جسے 1877 میں کالج کا درجہ دیا گیا۔ کالج میں میڈیم انسٹرکشن انگلش تھا اور نصاب مغربی تھا۔ لیکن ایک ہی وقت میں ، عربی زبان اور مذہبی ادارہ دونوں لازمی مضامین تھے۔ ایم اے اے کالج کو 1920 میں یونیورسٹی کا درجہ دے دیا گیا۔

سرسید احمد خان کی تعلیمی خدمات کی وجہ سے ، لندن کے اوقات نے انھیں "تعلیم کا پیغمبر" کہا۔

نتیجہ: سرسید احمد خان 19 ویں صدی کا سب سے بڑا مسلم اصلاح کنندہ تھا۔ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو یہ سکھایا کہ موجودہ مسائل کا مقابلہ کیسے کریں۔ انہوں نے مسلم عظمت کی نشاۃ ثانیہ کی ذمہ داری قبول کی اور اپنی منزل کو حاصل کرنے کے لئے اس نے مسلمان جہاز کو صحیح سمت کی طرف راغب کیا اور اسے ایک خاص مقام پر لے گئے۔ سرسید دو قومی نظریہ کے علمبردار تھے جنہوں نے مسلم قوم کے غیر فعال جسم میں زندگی کو انجیکشن کردیا۔ ان کی تحریک ان کے ساتھ مرنے والی نہیں تھی ، بہت سے مسلمانوں نے ان سے متاثر ہو کر مسلم طلباء کے لئے متعدد کالج اور یونیورسٹیاں کھولیں۔

                                     ------- کے آئی پی ایس پاکستان امور سے مشورہ کیا گیا

سرسید احمد خان کی سیاسی خدمات

نوٹ: اس موضوع پر یوٹیوب چینل "برینیکس ایجوکیشنسٹ" میں بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔

تعارف: جدید ہندوستان کے معماروں میں سے ایک سرسید احمد خان ، 17 اکتوبر 1817 کو دہلی میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز سرکاری ملازم کی حیثیت سے کیا۔ جنگ 1857 کے بعد جب وہ انگریزوں نے مسلمانوں کے خلاف انتقام کی لہر جاری رکھی تو وہ اپنے ہم مذہب پرستوں کی جان بچانے کے لئے آئے۔ انگریزوں کے مظالم کے نتیجے میں ، مسلمان سیاسی ، معاشرتی ، معاشی اور تعلیمی ترقی کے مرکزی دھارے میں سے کاٹے گئے۔ اس نازک موڑ پر ، سرسید احمد خان پہلے مسلمان تھے جنھوں نے یہ سمجھا کہ اگر مسلمان خود کو تنہا کرتے رہیں گے تو وہ ہندو برادری کو مکمل طور پر جذب کرلیں گے۔

          مایوسی اور مایوسی کے اس ماحول کو دیکھ کر سرسید نے ہندوستان کی مسلم کمیونٹی کے اندر ترقی کے جذبے کو زندہ کرنے کے لئے اپنی کوششیں شروع کیں۔ اسے یقین تھا کہ مسلمان اپنی تخلیق نو کی کوشش میں ، اس حقیقت کا ادراک کرنے میں ناکام ہوگئے تھے کہ بنی نوع انسان وجود کے ایک بہت ہی اہم مرحلے یعنی سائنس اور سیکھنے کے دور میں داخل ہوچکا ہے۔ وہ جانتا تھا کہ حقیقت کا ادراک انگریزوں کی ترقی اور خوشحالی کا ذریعہ ہے۔ لہذا ، جدید تعلیم ہندوستانی مسلمانوں کی تخلیق نو کے لئے ان کی تحریک کا محور بن گئی۔ اس نے مسلم قر. وسطی سے لے کر ایک جدید تک کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔

       انہوں نے واضح طور پر مسلمانوں کو انگریزی زبان اور جدید علوم میں مہارت حاصل کرنے کی لازمی ضرورت کی پیش گوئی کی اگر یہ برادری اپنی سماجی اور سیاسی شناخت برقرار رکھے۔

سیاسی خدمات: -

                            سرسید احمد خان نے مسلمانوں کے حقوق کے دفاع کے لئے بااختیار سیاسی خدمات انجام دیں۔ جنگ آزادی 185 18577 کے بعد ، سرسید نے رسالہ اسباب باغوتِ ہند کے نام سے ایک پرچہ مرتب کیا ، جس میں انہوں نے انگریزوں کو سمجھایا کہ 1857 کی جنگ کے پیچھے مسلمان ہی واحد طاقت نہیں تھے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بغاوت کے پیچھے کی وجوہات تھیں۔ عوام کو حکمرانوں اور فوج کے ذریعے بدانتظامی کے بارے میں غلط فہمی۔

    مزید یہ کہ ، لوگوں کی شرائط اور شکایات سے حکومت کی لاعلمی نے صورتحال کو مزید خراب کردیا اور آخر کار قواعد و ضوابط کو نافذ کیا گیا جو لوگوں کی خواہشات کے منافی تھے اور آگ کو ہوا بخشی اور سرکشی کا باعث بنے۔

        انڈین نیشنل کانگریس کے قیام کے فورا. بعد ، انہیں احساس ہوا کہ یہ ایک مکمل طور پر ہندو تنظیم ہے۔ اس کے نتیجے میں ، انہوں نے مسلمانوں سے کہا کہ وہ اس کی سرگرمیوں میں حصہ لینے سے باز رہیں۔ انہوں نے مسلم برادری کے سیاسی حقوق کے تحفظ کے لئے مسلمانوں کے لئے علیحدہ ووٹر کے نظام کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے اس سلسلے میں اپنے خیالات کو 1883 میں ایک تقریر میں یہ کہتے ہوئے اجاگر کیا: "انتخابات کے ذریعہ نمائندگی کے نظام کا مطلب آبادی کی اکثریت کے نظریات اور مفادات کی نمائندگی ہے۔"

      سرسید ہندو مسلم اتحاد کا عظیم چیمپئن تھا۔ 27 جنوری 1884 کو گروداس پور میں ایک بڑے اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے ، انہوں نے کہا: "ہندو اور مسلمان! کیا آپ کا تعلق ہندوستانی کے علاوہ کسی اور ملک سے ہے؟ کیا آپ اس سرزمین پر نہیں رہتے اور کیا آپ کو اس کے نیچے دفن نہیں کیا جاتا یا اس کے گھاٹوں پر آخری رسوا نہیں کیا جاتا؟ اگر آپ اس سرزمین پر زندہ اور مرتے ہیں تو ، یاد رکھیں کہ ہندو اور مسلمان صرف ایک مذہبی لفظ ہے۔ اس ملک میں بسنے والے تمام ہندو ، مسلمان اور عیسائی ایک ہی قوم ہیں۔

       تاہم ، ہندی-اردو تنازعہ کے بعد انہیں اس بات کا یقین ہوگیا کہ ہندو مسلمانوں کے ساتھ مخلص نہیں ہیں۔ بنارس کے کمشنر مسٹر شیکسپیئر کے ایک سوال کے جواب میں ، انہوں نے ریمارکس دیئے ، "اب مجھے یقین ہے کہ یہ دونوں کمیونٹیز کسی بھی بات میں پورے دل سے شامل نہیں ہوں گی ، حالانکہ اس وقت دونوں برادریوں کے مابین کوئی کھلی دشمنی نہیں تھی ، لیکن نام نہاد تعلیم یافتہ لوگوں میں مستقبل میں اس میں بے حد اضافہ ہوگا۔

دو قومی نظریہ کا سرخیل:

                                                    سرسید برصغیر کے پہلے مسلمان رہنما تھے جنھوں نے مسلمانوں کے لئے لفظ ملت استعمال کیا۔ واضح زبان میں ، انہوں نے واضح کیا کہ ہندو اور مسلمان دو مختلف برادری ہیں جن کے مفادات مختلف ہیں۔ ہندی اردو تنازعہ سے تلخ سبق سیکھنے کے بعد ، وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ دونوں طبقے مل کر کام نہیں کرسکتے ہیں۔ ان کے خیالات 1886 میں دیئے گئے اپنے خطاب میں واضح ہوئے ، جس میں انہوں نے کہا ، "انتخابات کے ذریعہ نمائندگی کے نظام کا مطلب آبادی کی اکثریت کے خیالات اور افکار کی نمائندگی ہے۔ ہندوستان جیسے ملک میں جہاں ذات پات کا فرق اب بھی موجود ہے ، جہاں مختلف نسلوں کے مفادات کا کوئی جواز نہیں ہے ، جہاں مذہبی اختلافات اب بھی پُرتشدد ہیں ، جہاں جدید معنوں میں تعلیم نے آبادی کے تمام طبقات کے مابین مساوی یا متناسب ترقی نہیں کی ہے۔ مجھے یقین ہے کہ بلدیاتی بورڈ اور ضلعی کونسلوں میں مختلف مفادات کی نمائندگی کے ذریعہ انتخابات کے خالص یا سادہ اصولوں کا تعارف خالص معاشی غور سے زیادہ اہمیت کی برائیوں کے ساتھ شریک ہوگا۔ بڑی جماعت چھوٹی برادری کے مفادات کو مکمل طور پر ختم کردے گی۔

نتیجہ: سرسید احمد خان 19 ویں صدی کا سب سے بڑا مسلم اصلاح کنندہ تھا۔ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو یہ سکھایا کہ موجودہ مسائل کا مقابلہ کیسے کریں۔ انہوں نے مسلم عظمت کی نشاna ثانیہ کی ذمہ داری قبول کی اور اپنی منزل کو حاصل کرنے کے لئے اس نے مسلمان جہاز کو صحیح سمت کی طرف راغب کیا اور اسے ایک خاص مقام پر لے گئے۔ سرسید دو قومی نظریہ کے علمبردار تھے جنہوں نے مسلم قوم کے غیر فعال جسم میں زندگی کو انجیکشن کردیا۔ ان کی تحریک ان کے ساتھ مرنے والی نہیں تھی ، بہت سے مسلمانوں نے ان سے متاثر ہو کر مسلم طلباء کے لئے متعدد کالج اور یونیورسٹیاں کھولیں۔

                                     ------- کے آئی پی ایس پاکستان امور سے مشورہ کیا گیا

سرسید احمد خان کی مذہبی اور معاشرتی خدمات

نوٹ: اس موضوع پر یوٹیوب چینل "برینیکس ایجوکیشنسٹ" میں بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔

تعارف: جدید ہندوستان کے معماروں میں سے ایک سرسید احمد خان ، 17 اکتوبر 1817 کو دہلی میں پیدا ہوئے اور انہوں نے اپنے کیریئر کا آغاز سرکاری ملازم کی حیثیت سے کیا۔ جنگ 1857 کے بعد جب وہ انگریزوں نے مسلمانوں کے خلاف انتقام کی لہر جاری رکھی تو وہ اپنے ہم مذہب پرستوں کی جان بچانے کے لئے آئے۔ انگریزوں کے مظالم کے نتیجے میں ، مسلمان سیاسی ، معاشرتی ، معاشی اور تعلیمی ترقی کے مرکزی دھارے میں سے کاٹے گئے۔ اس نازک موڑ پر ، سرسید احمد خان پہلے مسلمان تھے جنھوں نے یہ سمجھا کہ اگر مسلمان خود کو تنہا کرتے رہیں گے تو وہ ہندو برادری کو مکمل طور پر جذب کرلیں گے۔

          مایوسی اور مایوسی کے اس ماحول کو دیکھ کر سرسید نے ہندوستان کی مسلم کمیونٹی کے اندر ترقی کے جذبے کو زندہ کرنے کے لئے اپنی کوششیں شروع کیں۔ اسے یقین تھا کہ مسلمان اپنی تخلیق نو کی کوشش میں ، اس حقیقت کا ادراک کرنے میں ناکام ہوگئے تھے کہ بنی نوع انسان وجود کے ایک بہت ہی اہم مرحلے یعنی سائنس اور سیکھنے کے دور میں داخل ہوچکا ہے۔ وہ جانتا تھا کہ حقیقت کا ادراک انگریزوں کی ترقی اور خوشحالی کا ذریعہ ہے۔ لہذا ، جدید تعلیم ہندوستانی مسلمانوں کی تخلیق نو کے لئے ان کی تحریک کا محور بن گئی۔ اس نے مسلم قر. وسطی سے لے کر ایک جدید تک کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے کی کوشش کی۔

       انہوں نے واضح طور پر مسلمانوں کو انگریزی زبان اور جدید علوم میں مہارت حاصل کرنے کی لازمی ضرورت کی پیش گوئی کی اگر یہ برادری اپنی سماجی اور سیاسی شناخت برقرار رکھے۔

سماجی خدمات:-

                            ایک سے زیادہ طریقوں سے سرسید ایک جدید معاشرتی اصلاح کار اور جدید ہندوستان کے ایک عظیم قوم ساز تھے۔ اس نے مختلف اسکول شروع کرکے مسلم یونیورسٹی کے قیام کے لئے روڈ میپ تیار کرنا شروع کیا۔ انہوں نے ہندوستانیوں کو اپنی زبان میں مغربی علم کی فراہمی کے لئے سائنسی معاشرے کا قیام عمل میں لایا۔ علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ ، سائنسی معاشرے کا ایک عضو مارچ 1866 میں شروع کیا گیا تھا اور روایتی مسلم سوسائٹی میں ذہنوں کو تبدیل کرنے میں کامیاب ہوا تھا۔ زبردست مخالفت کا سامنا کرتے ہوئے سرسید نے ایک اور جریدہ "تحزیب اخلاق" سامنے لایا جس کا انگریزی میں بجا طور پر "محدثین معاشرتی اصلاح پسند" کے نام سے موسوم کیا گیا تھا۔

سرسید چاہتے تھے کہ برصغیر کے مسلمان ہندو اکثریتی معاشرے میں ایک اعزازی مقام حاصل کریں۔ اس مقصد کے لئے اس نے نہ صرف بہت سارے اسکول کھولے بلکہ یتیم مسلمان بچوں کو پناہ دینے کے لئے مراد آباد میں ایک یتیم خانہ بھی قائم کیا۔ در حقیقت اس کی ساری زندگی اپنی برادری کی بہتری کی خواہش کے گرد گھوم رہی ہے۔

                    اس نے اپنے آپ کو اردو کے دھندلا جانے اور انگریزی کی جگہ سے بچنے کے کام پر مامور کردیا۔ انہوں نے اردو کی ترویج کے لئے سخت محنت کی اور اردو ادب کو ایک نیا لہجہ اور رنگ دیا۔ انہوں نے انجمنِ تارکِ اردو کی بنیاد رکھی جس نے اردو کے تحفظ کے لئے کام کیا۔ انہوں نے ایک اور رسالہ بطور احکام التہام اہلیات کتاب لکھا جس میں اسلام میں کھانے پینے کے اصولوں اور آداب مجلس پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ اس رسالہ میں سرسید نے لکھا ہے کہ عیسائیوں کے ساتھ ایک ہی میز پر کھانا کھانا اسلام کے خلاف نہیں ہے۔ انہوں نے قرآن مجید سے حوالہ دیا اور یہ ثابت کیا کہ کسی ایسی قوم کے ساتھ کھانا کھانا غیر اسلامی نہیں ہے جو ایک مقدس کتاب کا حامل تھا۔

قرون وسطی سے لے کر جدیدیت تک: انیسویں صدی برطانوی استعمار کے خلاف جنگ کے بعد ہندوستان کی قوم اور خاص طور پر مسلمانوں کے لئے ایک مشکل وقت تھا۔ سرسید نے ہندوستانی مسلمان کی کوشش کی اور اس کی ترغیب دی۔ ہندوستان کی قرون وسطی سے جدیدیت کی طرف منتقلی کی تاریخ میں ، سرسید واضح طور پر قدامت پسندی ، توہم پرستوں ، جڑت اور جہالت کے خلاف متحرک قوت کے طور پر کھڑے ہیں۔ انہوں نے جدید ہندوستان کی ترقی میں بہت سارے ضروری عناصر کا تعاون کیا اور ذہن کے ایک صحت مند سائنسی روی attitudeے کی نشوونما کو فروغ دیا جو ماد andی اور دانشورانہ طور پر ترقی کے لine غیر معمولی ہے۔

علاقائی خدمات: -

                                 سرسید نے اپنی تحریک کے ذریعہ بہت سی دینی خدمات انجام دیں۔ ایک مسیحی مصنف ، ولیم معائر نے ایک کتاب "لائف آف محمد" لکھی تھی اور اسلام کے آخری پیغمبر کے خلاف توہین آمیز تبصرے کا استعمال کیا تھا۔ سرسید نے اپنی کتاب کے متعلق بار بار نوٹس لیا اور خطبہ احمدیہ نامی پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زندگی پر مضامین لکھے جس میں انہوں نے ولیم معیر کو موزوں جواب دیا۔

              سرسید نے فلسفیانہ انداز میں بائبل پر بھی ایک تبصرہ لکھا اور ٹھوس دلائل کے ساتھ اسلام اور عیسائیت کے مابین مماثلت کی وضاحت کی۔

نتیجہ: سرسید احمد خان 19 ویں صدی کا سب سے بڑا مسلم اصلاح کنندہ تھا۔ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو یہ سکھایا کہ موجودہ مسائل کا مقابلہ کیسے کریں۔ انہوں نے مسلم عظمت کی نشاna ثانیہ کی ذمہ داری قبول کی اور اپنی منزل کو حاصل کرنے کے لئے اس نے مسلمان جہاز کو صحیح سمت کی طرف راغب کیا اور اسے ایک خاص مقام پر لے گئے۔ سرسید دو قومی نظریہ کے علمبردار تھے جنہوں نے مسلم قوم کے غیر فعال جسم میں زندگی کو انجیکشن کردیا۔ ان کی تحریک ان کے ساتھ مرنے والی نہیں تھی ، بہت سے مسلمانوں نے ان سے متاثر ہو کر مسلم طلباء کے لئے متعدد کالج اور یونیورسٹیاں کھولیں۔

(جواب کی مناسب لمبائی کے ل You آپ معاشرتی خدمات میں کچھ تعلیمی خدمات بھی شامل کرسکتے ہیں)

                                     ------- کے آئی پی ایس پاکستان امور سے مشورہ کیا گیا